苏轼评传

对死亡的看法

第一章 「吾生如寄耳」：家世与生平

九、走向人生旅途的终点

P127

一个人如何对待死亡，最直接地反映了他人生思想的核心内涵与特点。苏轼对此早有思考。如在熙宁五年（1072年）所作的《墨妙亭记》中就认识到「人只有生必有死」是个无法逃避的自然规律，「而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无所不用」，所有养生就死之法都用尽了，「至于不可耐何而后已，此之谓知命」。他提出要「知命」，又要「必尽人事」，「然后理足而无憾」，这是苏轼应对死亡的一种思路。比之「死生有命，富贵在天」来，多了一分人的主观能动作用。

P138

黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。

摘抄

第一章 「吾生如寄耳」：家世与生平

六、成为元祐大臣

P102

然而，苏轼的可贵处，在于他并没有在仕途的顺境中停止独立思考。他马上就意识到，依司马光的思路将局面「更化」到「新法」实施以前即宋仁宗时代的状态，则仁宗时代的财政、国防、吏治诸问题将重现，而那恰恰是神宗、王安石想通过「新法」来解决的。

第二章 究天人之际：苏轼的哲学

四、苏轼哲学的特色

P215

笼统而言，宋明道学的全部内容，都是整合三教（儒释道）而来的。只是有的哲学家公开承认，有的则讳言之，而苏轼兄弟不但公开承认，而且还有不少明确倡导整合三教的文字。……思想不是从圣贤那里承袭而来，必须面对事物本身，直探其本源，也只有这样，道学才能从儒家经学中脱胎，成长为真正的哲学。在苏轼以前，欧阳修已经对正在形成中的道学提出这样的要求。他反对割裂经文以曲成一说，努力把他的理论建立在自然的常理和人之常情上面。仅此而言，欧阳修对道学的贡献就远在「宋初三先生」以上，因为他摆脱了对经典、权威的依傍，而另宋学的主导精神——理性精神凸显出来。

P220

因为他（苏轼）认为「道」的「全」即万物各当其理、天下之所同安才是「善」，所以他不同意从一家的原则、教条出发去药毒天下，而主张胸无成见（「无心」）地顺应万物本身的理势，顺应人情民心、公论士望（王安石所谓「流俗」）而行事。

第三章 通古今之变：苏轼的史学

P228

这种极端的历史虚无主义，是濂洛关闽之学的最深锢疾，其来由正如苏轼所谓：「近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人一周、孔誉己。」北宋中期兴起的这种学风，当然有它积极的一面，即我们所称道的那种不惟圣、不惟贤、自断自信的宋学主导精神，但他也的确容易滑入历史虚无主义，过于自信而否定历史。苏轼在坚持自立自断精神的同时，仍具有历史感，不能不说是卓越的。

第四章 立朝大节：苏轼的政治态度

二、政见

P400

从苏轼对于以上朝廷大事的见解来看，他的持论确实没有受「新法」或「更化」两种「国是」中哪一种的制约，既不沿袭神宗、王安石的成说，也不全盘抛弃，事事反之而行。他确实是在做「校量利害」的工作，凭其认识到的实际情况，来实事求是地对待问题。虽所论未必皆确，但这种态度无疑是值得肯定的。

第五章 文艺成就与美学思想

一、苏轼创作的发展阶段

P426

「乌台诗案」……来自庙堂的沉重的政治打击，使他的人生思考发生变化。……作为那个时代的人物，其价值观念中的庙堂意识不可能消除殆尽，但当自身处在被庙堂否定的境遇时，如果不甘沉沦于屈原那种抱恨终天的悲愤之中，则必要寻求另一种精神支柱，必要去创造另一种可以实现于庙堂之外的价值，比如自托于学术，寻味哲理，研究历史，并著述立言；或放浪于山水，寄情文艺；或解脱于佛老，以调养心灵，等等。凡此种种，谪居时期的苏轼都一一去做，……但是，苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值所归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着于追求，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。「大地」的意义就是：一种入世的，却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包涵了苏轼在黄州的所有行为（学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间「如寄」的生存。「莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。」这样一个不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地之上的苏轼，正是我们最为熟悉的。……传统思想的三教互补体系包含着一个「出庙堂即出世」的逻辑错误，但苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误，对于后世文化人的生存模式的陶铸，对于国人生命灵性的启沃，是至深至巨的。

P428 — P431

苏轼精神寻求大地的过程，也是文学创作上诗意展现的过程。黄州时期的创作有以下几个特点：

1. 抒写复杂矛盾的人生感慨是其主要题材。比之任职时期，政治社会诗减少，个人抒情诗增多。
2. 其创作风格除了豪健清雄外，有发展了清况简远的一面，透露出向以后岭南时期平淡自然过渡的消息。
3. 在散文方面，抒情性大大加强，注重于抒情与叙事、写景、说理的高度融合。

四、中国审美文化的历史转折

P542

总结起来说，中国审美文化在宋代实现了一大历史转折，这个转折包括雅文艺走向文人趣味的追求和俗文学逐渐兴盛两个方面，雅俗文艺并构成合理的共生机制。在苏轼的创作和思想中，这一大转折得到了集中的体现。

第六章 人生思考与文化性格

P543

苏轼在以上各领域所取得的成绩都是引人注目的，但均不能独领风骚……然而，若就整体成就而论，像苏轼这样的「全才」恐怕是极少见的，其人生内涵的丰富性几乎无与伦比。尤其重要的是，其文字传达出的人生体验、人生思考、人生境界，影响了一代又一代后继者的人生模式的选择和文化性格的自我设计，其深刻、鲜明的程度远非以上各领域的代表人物所能比拟。……后世中国文化人的心灵世界里，无不有一个苏东坡在。即此而言，苏轼的意义可以与我们民族的文化性格的筑造者孔子和庄生相匹敌，而且，由于苏轼的出现，才基本上完成了民族文化性格的筑造：用更超拔的人生领悟，将孔、庄两种人生态度统一于一种人生模式。毫无疑问，苏轼的人生模式是体现我们民族文化性格的最典型之模式。