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黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。
黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。
== 「寄寓」思想 ==
=== 第六章 人生思考与文化性格 ===
==== 一、颜子学与「寄寓」思想 ====
'''P553'''
在本书论述苏轼文艺美学思想的部分，我们已经提到过「寄寓」思想。大致「存性」有二种方式，一是「独存」，一是「寄寓」。颜子的不借外物而自得其乐，被认为已达「独存」境界，此惟颜子所能，其他人则未免有所「寄寓」。所谓的「寄寓」，就是与外物相接，但不陷于物欲，只是以非功利的审美态度游观之，聊寓其意。相比之下，「独存」是不假于外物的，「寄寓」则未免假于外物。
在我们看来，「独存」未免过于枯槁，那境界虽高，却不发诸事业、见诸文章，没有付诸创造的活动。所以，「寄寓」是更值得重视的，更有价值的思想。从苏轼的真实的人生态度来看，他也是更赞赏「寄寓」的。而且，'''「寄寓」思想还有更为深刻和宽广的内容'''，不能被颜子学所囿。「寄寓」不仅仅是一种审美的人生态度，由此态度走向颜子的「独存」境界。在苏轼看来，'''它还是人生的真实的生存境况'''。也就是说，生命本来就是一段「寄寓」于人世的或短或长之过程，人生的本质就是「寄寓」。
'''P559'''
肯定「寄寓」当然不是执着身欲，而是在把人生的本质理解为「寄寓」的同时，要求把「寄寓」作为人生态度。这种人生态度，就是'''将真正的人「性」体现于人所能做的各种事情中，不是本着私欲来做事'''。……所以，「寄寓」思想的深层含义，乃是审美的人生态度。由此态度，便处处有可乐，「如寄」的人生于是转悲为喜。在上面列举的苏诗「吾生如寄耳」的九例中，也可以看出诗人从悲哀中解脱的过程。
'''P561 苏轼于庄子的不同'''
「寄寓」思想，在庄子那儿，是对人生有限性的消极体认，是一种无可奈何的叹息；在苏轼这儿，便转化为对人生的诗意的深刻阐发，对创造性活动的积极肯定，对世间利害得失的本质超越。苏轼的「寄寓」哲学，'''融合了儒家的创造精神与道家的超越精神'''，将创造性与超越性推阐为「寄寓」意义的两个方面，在「寄寓」上统一起来。……所以，虽然苏轼的「寄寓」哲学颇与「一心开二门」的思想方法类似，我们仍认为，以「寄寓」来统一超越与创造，乃是苏轼在人生思想方面的独创。
== 摘抄 ==
== 摘抄 ==