更改

「乌台诗案」……来自庙堂的沉重的政治打击，使他的人生思考发生变化。……作为那个时代的人物，其价值观念中的庙堂意识不可能消除殆尽，但当自身处在被庙堂否定的境遇时，如果不甘沉沦于屈原那种抱恨终天的悲愤之中，则必要'''寻求另一种精神支柱'''，必要去创造另一种可以实现于庙堂之外的价值，比如自托于学术，寻味哲理，研究历史，并著述立言；或放浪于山水，寄情文艺；或解脱于佛老，以调养心灵，等等。凡此种种，谪居时期的苏轼都一一去做，……但是，苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值所归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼'''受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着于追求'''，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。「大地」的意义就是：一种入世的，却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包涵了苏轼在黄州的所有行为（''学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等''）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间「如寄」的生存。「莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。」这样一个'''不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地之上'''的苏轼，正是我们最为熟悉的。……传统思想的三教互补体系包含着一个「出庙堂即出世」的逻辑错误，但'''苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误'''，对于后世文化人的生存模式的陶铸，对于国人生命灵性的启沃，是至深至巨的。

「乌台诗案」……来自庙堂的沉重的政治打击，使他的人生思考发生变化。……作为那个时代的人物，其价值观念中的庙堂意识不可能消除殆尽，但当自身处在被庙堂否定的境遇时，如果不甘沉沦于屈原那种抱恨终天的悲愤之中，则必要'''寻求另一种精神支柱'''，必要去创造另一种可以实现于庙堂之外的价值，比如自托于学术，寻味哲理，研究历史，并著述立言；或放浪于山水，寄情文艺；或解脱于佛老，以调养心灵，等等。凡此种种，谪居时期的苏轼都一一去做，……但是，苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值所归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼'''受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着于追求'''，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。「大地」的意义就是：一种入世的，却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包涵了苏轼在黄州的所有行为（''学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等''）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间「如寄」的生存。「莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。」这样一个'''不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地之上'''的苏轼，正是我们最为熟悉的。……传统思想的三教互补体系包含着一个「出庙堂即出世」的逻辑错误，但'''苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误'''，对于后世文化人的生存模式的陶铸，对于国人生命灵性的启沃，是至深至巨的。

[[Category:书籍|S]]

[[Category:书籍|S]]

[[Category:苏轼|S]]

[[Category:苏轼|S]]