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从苏轼对于以上朝廷大事的见解来看，他的持论确实没有受「新法」或「更化」两种「国是」中哪一种的制约，既不沿袭神宗、王安石的成说，也不全盘抛弃，事事反之而行。他确实是在做「校量利害」的工作，凭其认识到的实际情况，来实事求是地对待问题。虽所论未必皆确，但这种态度无疑是值得肯定的。
从苏轼对于以上朝廷大事的见解来看，他的持论确实没有受「新法」或「更化」两种「国是」中哪一种的制约，既不沿袭神宗、王安石的成说，也不全盘抛弃，事事反之而行。他确实是在做「校量利害」的工作，凭其认识到的实际情况，来实事求是地对待问题。虽所论未必皆确，但这种态度无疑是值得肯定的。
=== 第五章 文艺成就与美学思想 ===
==== 一、苏轼创作的发展阶段 ====
'''P426'''
「乌台诗案」……来自庙堂的沉重的政治打击，使他的人生思考发生变化。……作为那个时代的人物，其价值观念中的庙堂意识不可能消除殆尽，但当自身处在被庙堂否定的境遇时，如果不甘沉沦于屈原那种抱恨终天的悲愤之中，则必要'''寻求另一种精神支柱'''，必要去创造另一种可以实现于庙堂之外的价值，比如自托于学术，寻味哲理，研究历史，并著述立言；或放浪于山水，寄情文艺；或解脱于佛老，以调养心灵，等等。凡此种种，谪居时期的苏轼都一一去做，……但是，苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值所归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼'''受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着于追求'''，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。「大地」的意义就是：一种入世的，却不指向庙堂的价值所寄。
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