“苏轼评传”的版本间的差异
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== 对死亡的看法 == | == 对死亡的看法 == | ||
| − | === 第一章 | + | === 第一章 “吾生如寄耳”：家世与生平 === |
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一个人如何对待死亡，最直接地反映了他人生思想的核心内涵与特点。苏轼对此早有思考。如在熙宁五年（1072年）所作的《墨妙亭记》中就认识到「人只有生必有死」是个无法逃避的自然规律，「而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无所不用」，所有养生就死之法都用尽了，「至于不可耐何而后已，此之谓知命」。他提出要「'''知命'''」，又要「'''必尽人事'''」，「然后'''理足而无憾'''」，这是苏轼应对死亡的一种思路。'''比之「死生有命，富贵在天」来，多了一分人的主观能动作用。''' | 一个人如何对待死亡，最直接地反映了他人生思想的核心内涵与特点。苏轼对此早有思考。如在熙宁五年（1072年）所作的《墨妙亭记》中就认识到「人只有生必有死」是个无法逃避的自然规律，「而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无所不用」，所有养生就死之法都用尽了，「至于不可耐何而后已，此之谓知命」。他提出要「'''知命'''」，又要「'''必尽人事'''」，「然后'''理足而无憾'''」，这是苏轼应对死亡的一种思路。'''比之「死生有命，富贵在天」来，多了一分人的主观能动作用。''' | ||
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黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。 | 黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。 | ||
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== 摘抄 == | == 摘抄 == | ||
| − | === 第一章 | + | === 第一章 “吾生如寄耳”：家世与生平 === |
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然而，苏轼的可贵处，在于他并没有在仕途的顺境中停止独立思考。他马上就意识到，依司马光的思路将局面「更化」到「新法」实施以前即宋仁宗时代的状态，则仁宗时代的财政、国防、吏治诸问题将重现，而那恰恰是神宗、王安石想通过「新法」来解决的。 | 然而，苏轼的可贵处，在于他并没有在仕途的顺境中停止独立思考。他马上就意识到，依司马光的思路将局面「更化」到「新法」实施以前即宋仁宗时代的状态，则仁宗时代的财政、国防、吏治诸问题将重现，而那恰恰是神宗、王安石想通过「新法」来解决的。 | ||
| − | === 第二章 四、苏轼哲学的特色 === | + | === 第二章 究天人之际：苏轼的哲学 === |
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笼统而言，宋明道学的全部内容，都是整合三教（儒释道）而来的。只是有的哲学家公开承认，有的则讳言之，而苏轼兄弟不但公开承认，而且还有不少明确倡导整合三教的文字。……思想不是从圣贤那里承袭而来，必须面对事物本身，直探其本源，也只有这样，道学才能从儒家经学中脱胎，成长为真正的哲学。在苏轼以前，欧阳修已经对正在形成中的道学提出这样的要求。他反对割裂经文以曲成一说，努力把他的理论建立在自然的常理和人之常情上面。仅此而言，欧阳修对道学的贡献就远在「宋初三先生」以上，因为他'''摆脱了对经典、权威的依傍'''，而另宋学的主导精神——'''理性精神'''凸显出来。 | 笼统而言，宋明道学的全部内容，都是整合三教（儒释道）而来的。只是有的哲学家公开承认，有的则讳言之，而苏轼兄弟不但公开承认，而且还有不少明确倡导整合三教的文字。……思想不是从圣贤那里承袭而来，必须面对事物本身，直探其本源，也只有这样，道学才能从儒家经学中脱胎，成长为真正的哲学。在苏轼以前，欧阳修已经对正在形成中的道学提出这样的要求。他反对割裂经文以曲成一说，努力把他的理论建立在自然的常理和人之常情上面。仅此而言，欧阳修对道学的贡献就远在「宋初三先生」以上，因为他'''摆脱了对经典、权威的依傍'''，而另宋学的主导精神——'''理性精神'''凸显出来。 | ||
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因为他（苏轼）认为「道」的「全」即万物各当其理、天下之所同安才是「善」，所以他不同意从一家的原则、教条出发去药毒天下，而主张胸无成见（「无心」）地顺应万物本身的理势，顺应人情民心、公论士望（王安石所谓「流俗」）而行事。 | 因为他（苏轼）认为「道」的「全」即万物各当其理、天下之所同安才是「善」，所以他不同意从一家的原则、教条出发去药毒天下，而主张胸无成见（「无心」）地顺应万物本身的理势，顺应人情民心、公论士望（王安石所谓「流俗」）而行事。 | ||
| − | === 第三章 === | + | === 第三章 通古今之变：苏轼的史学 === |
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这种极端的历史虚无主义，是濂洛关闽之学的最深锢疾，其来由正如苏轼所谓：「近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人一周、孔誉己。」北宋中期兴起的这种学风，当然有它积极的一面，即我们所称道的那种不惟圣、不惟贤、自断自信的宋学主导精神，但他也的确容易滑入历史虚无主义，过于自信而否定历史。苏轼在坚持自立自断精神的同时，仍具有历史感，不能不说是卓越的。 | 这种极端的历史虚无主义，是濂洛关闽之学的最深锢疾，其来由正如苏轼所谓：「近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人一周、孔誉己。」北宋中期兴起的这种学风，当然有它积极的一面，即我们所称道的那种不惟圣、不惟贤、自断自信的宋学主导精神，但他也的确容易滑入历史虚无主义，过于自信而否定历史。苏轼在坚持自立自断精神的同时，仍具有历史感，不能不说是卓越的。 | ||
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2021年5月15日 (六) 01:42的版本
对死亡的看法
第一章 “吾生如寄耳”：家世与生平
九、走向人生旅途的终点
P127
一个人如何对待死亡，最直接地反映了他人生思想的核心内涵与特点。苏轼对此早有思考。如在熙宁五年（1072年）所作的《墨妙亭记》中就认识到「人只有生必有死」是个无法逃避的自然规律，「而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无所不用」，所有养生就死之法都用尽了，「至于不可耐何而后已，此之谓知命」。他提出要「知命」，又要「必尽人事」，「然后理足而无憾」，这是苏轼应对死亡的一种思路。比之「死生有命，富贵在天」来，多了一分人的主观能动作用。
P138
黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。
摘抄
第一章 “吾生如寄耳”：家世与生平
六、成为元祐大臣
P102
然而，苏轼的可贵处，在于他并没有在仕途的顺境中停止独立思考。他马上就意识到，依司马光的思路将局面「更化」到「新法」实施以前即宋仁宗时代的状态，则仁宗时代的财政、国防、吏治诸问题将重现，而那恰恰是神宗、王安石想通过「新法」来解决的。
第二章 究天人之际：苏轼的哲学
四、苏轼哲学的特色
P215
笼统而言，宋明道学的全部内容，都是整合三教（儒释道）而来的。只是有的哲学家公开承认，有的则讳言之，而苏轼兄弟不但公开承认，而且还有不少明确倡导整合三教的文字。……思想不是从圣贤那里承袭而来，必须面对事物本身，直探其本源，也只有这样，道学才能从儒家经学中脱胎，成长为真正的哲学。在苏轼以前，欧阳修已经对正在形成中的道学提出这样的要求。他反对割裂经文以曲成一说，努力把他的理论建立在自然的常理和人之常情上面。仅此而言，欧阳修对道学的贡献就远在「宋初三先生」以上，因为他摆脱了对经典、权威的依傍，而另宋学的主导精神——理性精神凸显出来。
P220
因为他（苏轼）认为「道」的「全」即万物各当其理、天下之所同安才是「善」，所以他不同意从一家的原则、教条出发去药毒天下，而主张胸无成见（「无心」）地顺应万物本身的理势，顺应人情民心、公论士望（王安石所谓「流俗」）而行事。
第三章 通古今之变：苏轼的史学
P228
这种极端的历史虚无主义，是濂洛关闽之学的最深锢疾，其来由正如苏轼所谓：「近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人一周、孔誉己。」北宋中期兴起的这种学风，当然有它积极的一面，即我们所称道的那种不惟圣、不惟贤、自断自信的宋学主导精神，但他也的确容易滑入历史虚无主义，过于自信而否定历史。苏轼在坚持自立自断精神的同时，仍具有历史感，不能不说是卓越的。