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== 对死亡的看法 ==

=== 第一章 「吾生如寄耳」：家世与生平 ===

==== 九、走向人生旅途的终点 ====

'''P127'''

一个人如何对待死亡，最直接地反映了他人生思想的核心内涵与特点。苏轼对此早有思考。如在熙宁五年（1072年）所作的《墨妙亭记》中就认识到「人只有生必有死」是个无法逃避的自然规律，「而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无所不用」，所有养生就死之法都用尽了，「至于不可耐何而后已，此之谓知命」。他提出要「'''知命'''」，又要「'''必尽人事'''」，「然后'''理足而无憾'''」，这是苏轼应对死亡的一种思路。'''比之「死生有命，富贵在天」来，多了一分人的主观能动作用。'''

'''P138'''

黄庭坚《与王庠周彦书》也诉说了他当时听到常州来人相告：「东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。」他对生命意义的透辟理解，他对人类自身终极关怀的深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。「湛然而逝」、「谈笑而化」，他的确毫无遗憾地走向自己人生旅途的终点。他有个最好的完成。

== 摘抄 ==

=== 第一章 「吾生如寄耳」：家世与生平 ===

==== 六、成为元祐大臣 ====

'''P102'''

然而，苏轼的可贵处，在于他并没有在仕途的顺境中停止独立思考。他马上就意识到，依司马光的思路将局面「更化」到「新法」实施以前即宋仁宗时代的状态，则仁宗时代的财政、国防、吏治诸问题将重现，而那恰恰是神宗、王安石想通过「新法」来解决的。

=== 第二章 究天人之际：苏轼的哲学 ===

==== 四、苏轼哲学的特色 ====

'''P215'''

笼统而言，宋明道学的全部内容，都是整合三教（儒释道）而来的。只是有的哲学家公开承认，有的则讳言之，而苏轼兄弟不但公开承认，而且还有不少明确倡导整合三教的文字。……思想不是从圣贤那里承袭而来，必须面对事物本身，直探其本源，也只有这样，道学才能从儒家经学中脱胎，成长为真正的哲学。在苏轼以前，欧阳修已经对正在形成中的道学提出这样的要求。他反对割裂经文以曲成一说，努力把他的理论建立在自然的常理和人之常情上面。仅此而言，欧阳修对道学的贡献就远在「宋初三先生」以上，因为他'''摆脱了对经典、权威的依傍'''，而另宋学的主导精神——'''理性精神'''凸显出来。

'''P220'''

因为他（苏轼）认为「道」的「全」即万物各当其理、天下之所同安才是「善」，所以他不同意从一家的原则、教条出发去药毒天下，而主张胸无成见（「无心」）地顺应万物本身的理势，顺应人情民心、公论士望（王安石所谓「流俗」）而行事。

=== 第三章 通古今之变：苏轼的史学 ===

'''P228'''

这种极端的历史虚无主义，是濂洛关闽之学的最深锢疾，其来由正如苏轼所谓：「近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人一周、孔誉己。」北宋中期兴起的这种学风，当然有它积极的一面，即我们所称道的那种不惟圣、不惟贤、自断自信的宋学主导精神，但他也的确容易滑入历史虚无主义，过于自信而否定历史。苏轼在坚持自立自断精神的同时，仍具有历史感，不能不说是卓越的。

=== 第四章 立朝大节：苏轼的政治态度 ===

==== 二、政见 ====

'''P400'''

从苏轼对于以上朝廷大事的见解来看，他的持论确实没有受「新法」或「更化」两种「国是」中哪一种的制约，既不沿袭神宗、王安石的成说，也不全盘抛弃，事事反之而行。他确实是在做「校量利害」的工作，凭其认识到的实际情况，来实事求是地对待问题。虽所论未必皆确，但这种态度无疑是值得肯定的。

=== 第五章 文艺成就与美学思想 ===

==== 一、苏轼创作的发展阶段 ====

'''P426'''

「乌台诗案」……来自庙堂的沉重的政治打击，使他的人生思考发生变化。……作为那个时代的人物，其价值观念中的庙堂意识不可能消除殆尽，但当自身处在被庙堂否定的境遇时，如果不甘沉沦于屈原那种抱恨终天的悲愤之中，则必要'''寻求另一种精神支柱'''，必要去创造另一种可以实现于庙堂之外的价值，比如自托于学术，寻味哲理，研究历史，并著述立言；或放浪于山水，寄情文艺；或解脱于佛老，以调养心灵，等等。凡此种种，谪居时期的苏轼都一一去做，……但是，苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值所归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼'''受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着于追求'''，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。「大地」的意义就是：一种入世的，却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包涵了苏轼在黄州的所有行为（''学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等''）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间「如寄」的生存。「莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。」这样一个'''不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地之上'''的苏轼，正是我们最为熟悉的。……传统思想的三教互补体系包含着一个「出庙堂即出世」的逻辑错误，但'''苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误'''，对于后世文化人的生存模式的陶铸，对于国人生命灵性的启沃，是至深至巨的。

'''P428 — P431'''

苏轼精神寻求大地的过程，也是文学创作上诗意展现的过程。黄州时期的创作有以下几个特点：
# 抒写复杂矛盾的人生感慨是其主要题材。比之任职时期，政治社会诗减少，个人抒情诗增多。
# 其创作风格除了豪健清雄外，有发展了清况简远的一面，透露出向以后岭南时期平淡自然过渡的消息。
# 在散文方面，抒情性大大加强，注重于抒情与叙事、写景、说理的高度融合。

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